司马君实独乐园拼音版注音、翻译、赏析（苏轼）
司马君实独乐园拼音版注音：
qīng shān zài wū shàng ， liú shuǐ zài wū xià 。
青山在屋上，流水在屋下。
zhōng yǒu wǔ mǔ yuán ， huā zhú xiù ér yě 。
中有五亩园，花竹秀而野。
huā xiāng xí zhàng jù ， zhú sè qīn zhǎn jiǎ 。
花香袭杖屦，竹色侵盏斝。
zūn jiǔ lè yú chūn ， qí jú xiāo cháng xià 。
樽酒乐余春，棋局消长夏。
luò yáng gǔ duō shì ， fēng sú yóu ěr yǎ 。
洛阳古多士，风俗犹尔雅。
xiān shēng wò bù chū ， guān gài qīng luò shè 。
先生卧不出，冠盖倾洛社。
suī yún yǔ zhòng lè ， zhōng yǒu dú lè zhě 。
虽云与众乐，中有独乐者。
cái quán dé bù xíng ， suǒ guì zhī wǒ guǎ 。
才全德不形，所贵知我寡。
xiān shēng dú hé shì ， sì hǎi wàng táo yě 。
先生独何事，四海望陶冶。
ér tóng sòng jūn shí ， zǒu zú zhī sī mǎ 。
儿童诵君实，走卒知司马。
chí cǐ yù ān guī ， zào wù bù wǒ shě 。
持此欲安归，造物不我舍。
míng shēng zhú wú bèi ， cǐ bìng tiān suǒ zhě 。
名声逐吾辈，此病天所赭。
fǔ zhǎng xiào xiān shēng ， nián lái xiào yīn yǎ 。
抚掌笑先生，年来效喑哑。
司马君实独乐园翻译：
青山环绕在你的屋上，溪水周流在你的屋基。中间有五亩园林，花竹秀美而充满野意。花香扑上你手杖和鞋履，竹色沉浸到你酒杯里。你畅饮美酒度着余春，悠然的棋局消磨了炎夏。洛阳自古以来多有名士，风俗至今还十分尔雅。先生您闲卧不出，名流却聚集到你的家。古人虽说过和众人听乐更加快乐，而您，却标榜是一个独乐者。您才智完备德不外露，珍视的是极少有人了解我。但又是为了什么您竟使海内的人都盼望您陶冶天下？小孩子知道君实的大名，贩夫走卒也懂得崇敬司马？背负着这样的盛誉您能逃往何处？造物者最终不会把我们丢下。近些年声名追逐着我们，这罪过是老天爷所加。我倒真要拍手笑您先生，连年来沉默不言装聋作哑。
司马君实独乐园赏析：
司马光给他的园子取名叫“独乐”是有深意的。在《独乐园记》文里，他首先说明自己既不同于王公大人之乐，也不同于圣贤之乐，而是像鹪鹩巢林、鼹鼠饮河一样“各尽其分而安之”。他又说自己不敢比君子“所乐必与人共之”，所以叫“独乐”。在三首《独乐园咏》诗里，他用董仲舒、严子陵、韩伯休比拟自己，说董仲舒“邪说远去耳，圣言饱充腹。发策登汉庭，百家始消伏”；说严子陵“三旌岂非贵，不足易其介”；说韩伯休“如何彼女子，已复知姓字，惊逃入穷山，深畏为名累”。他对自己无力阻止新法的推行，不得不请求外放，实际上是满腹牢骚而又充满自信的。苏轼这首诗针对司马光的这种思想矛盾提出自己的看法，他当时并未去过洛阳，更没有到过独乐园。
诗的主旨，据苏轼《乌台诗案》自言：“此诗言四海望光执政，陶冶天下，以讥见任执政不得其人。”全诗分四段：
“青山在屋上”八句为第一段，正写独乐园。前四句写园的自然环境、园中景物；后四句以花、竹、棋、酒概括园中乐事。据《独乐园记》：园中有见山台，可以望见万安、轩辕、太室诸山；又有读书堂，“堂南有屋一区，引水北流贯宇下”。“青山在屋上，流水在屋侧”说的就这样的景致。园内又有浇花亭、种竹斋，故说“花竹秀而野”。诗的首四句形象地概括了《独乐园记》文中的很大一部分内容。纪昀评价“直起脱洒”是恰当的。据李格非《洛阳名园记》：“独乐园极卑小，不可与他园班。”此诗用自然脱洒的笔调极写园的朴野之趣，是和园的“卑小”和主人公的思想、性格相一致的。又，如前所述，苏轼并未亲涉园地，只是根据《独乐园记》的内容加以概括，如果写景过细，反而会给人一种不真实的感党。胡应麟《诗薮》讥此四句为“乐天声口”，“失之太平”，“取法”太“近”，意思是说它缺乏盛唐诗人的那种“高格响调”。他不理解诗人的审美情趣是不能离开审美对象的特征的。
“洛阳古多士”六句为第二段，是由“独乐”二字生发出来的文字。马永卿《元城语录》说司马光把园名叫做“独乐”，是因为“自伤不得与众同也”。这虽是司马光《独乐园记》文中所包含的意思，但说得太直露，太简单。苏轼这里却放开一步，绕一个弯，从“与众乐”中来突出“独乐”，更觉深婉有致。洛阳自古以来就是名流荟萃的地方，风俗淳美，即使高卧不出，周围的朋友也会云集在周围，那是不可能不“与众乐”的；所以用“独乐”来命名，并非真有遁世绝俗之意，只不过是“有心人别有怀抱”罢了。“虽云与众乐，中有独乐者”二句，和欧阳修在《醉翁亭记》中说的“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”用意略同。司马光的《独乐园记》文和诗，其弦外之音，都流露出一种失职者的不平，苏轼深知此意，但说得十分委婉、曲折，所谓露中有含，透中有皱，最是行文妙处。白居易晚年退居洛阳，爱香山之胜，与僧如满等结社于此，号称“洛社”，此借用以指司马光在洛阳的朋友们。
“才全德不形”以下八句是第三段，是全诗的主旨所在。这一段承接上文“先生卧不出，冠盖倾洛社”这层意思加以发展，先引老子、庄子之语作一顿挫，随即递入全诗的主旨。“才全德不形”，用《庄子》原话。《庄子·德充符》篇说，卫国有个叫哀骀它的人，外貌十分丑陋，但在他身上却有一种特殊的吸引力，无论男女，都会受到他的吸引，离不开他。鲁哀公和他相处不久，竟至甘心情愿想把国政交托给他，还生怕他不肯接受。庄子说，这是由于他“才全而德不形”。所谓“才全”，按照庄子的意思就是把生死、得失、穷达、贫富、贤与不肖、毁与誉，乃至饥渴、寒暑等等都看成是一种自然变化，而不让它扰乱自己的心灵。所谓“德不形”，意谓德不外露。德是最纯美的内心修养，虽不露于外，外物却会自自然然来亲附你，离不开你。按照《老子》的说法：“知我者希，则我贵矣。”人是愈不出名愈好的。就算无求于世，把毁誉、得失看得很淡，但如果才德俱全，众望所归，想逃脱名声也是不可能的。《渑水燕谈录》：“司马文正公以高才全德，大得中外之望。士大夫识与不识，称之曰君实；下至闾阎畎亩、匹夫匹妇，莫不能道司马公。身退十余年，而天下之人日冀其复用于朝。”诗中“儿童诵君实，走卒知司马”，说的就是这种情况。司马光是当时反对派的旗帜，士大夫不满新法的，寄希望于司马光的起用。《乌台诗案》里说：“言儿童走卒皆知其姓字，终当进用——意亦讥朝廷新法不便，终用光改变此法也。”这正是全诗的主旨所在。
“名声逐吾辈”四句是第四段，把诗人自己摆进去了。诗人说，我们都背上了名气太大这个包袱，用道家的话说，真所谓“天之谬民”，是无法推卸自己的责任的。奇怪的是你近年却装聋作哑，不肯发表意见了。《乌合诗案》说：“意望光依前上言攻击新法也。”《东都事略》记司马光退居洛阳，“自是绝口不论事”。司马光自己也曾在神宗面前公开承认说自己“敢言不如苏轼”。作为一个政治家，他不像苏轼那么天真，他是很老练的。
此诗借“题独乐园”的题目，对司马光的德业、抱负、威望、处境以及他内心深处的矛盾进行了深微的描写和刻画。在当时的党派斗争中，这是一个很尖锐的政治主题，苏轼向来是不隐瞒自己的观点的。全诗于脱洒自然中别有一种精悍之气，苏轼前期的作品往往具有这样的特点。
