湖光非鬼亦非仙的意思（含义解释及出处来源）
“湖光非鬼亦非仙”出自苏轼古诗《夜泛西湖五绝其五》，意思是“月落之后的湖光看上去像鬼又像仙一样”。
夜泛西湖五绝其五全文（原文）：
湖光非鬼亦非仙，风恬浪静光满川。
须臾两两入寺去，就视不见空茫然。
夜泛西湖五绝其五翻译（译文）：
月落之后的湖光，给人以变幻多端、神秘莫测之感，第二句是写"月黑"之后，风平浪静之时，湖光清晰可见;第三句写随着船行，湖光如同也在移动，然后跟着进入了寺中;第四句是说船来到寺庙之下，却根本看不见刚才仿佛"两两入寺"的湖光;烘托出了一种神秘的气氛。
夜泛西湖五绝其五字词句解释（意思）：
恬：平静，安适；
须臾:意思是衡量时间的词语，表示一段很短的时间，片刻之间。
夜泛西湖五绝其五拼音版注音
https://www.xsc.cn/gushici/202003/25981.html
夜泛西湖五绝其五赏析（鉴赏）：
描写月落之后的湖光，给人以变幻多端、神秘莫测之感，《岭南异物志》说:"海中遇阴晦，波如然火满海，以物击之，迸散如星火，有月即不复见。"这是说海波似火。江波也有类似景色:"江心似有炬火明，飞焰照山栖乌惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物?"(苏轼《游金山寺》)这几句几乎可作这一首的注脚，说明湖光也是如此。第一句"非鬼亦非仙"，是总写湖光的奇异;第二句是写"月黑"之后，风平浪静之时，湖光清晰可见;第三句写随着船行，湖光如同也在移动，然后跟着进入了寺中;第四句是说船来到寺庙之下，却根本看不见刚才仿佛"两两入寺"的湖光;烘托出了一种神秘的气氛。
组诗中每首之间，作者采用了蝉联格(这种诗格始创于曹植《赠白马王彪》)，每首的结尾都是下一首的开头，而又略具变化:二、四首的开头是一、三首结尾的五、六两字;第三首的开头四字是第二首中结句的第三至第六四个字，但变"西没"为"已没";第五首的开头二字是第四首的结尾二字。这样，既珠联璧合，又错落有致，读起来轻快跳荡。在风格上，这首一组诗与苏轼其他描写西湖的诗篇如《有美堂暴雨》《望湖楼醉书》很不同。那些诗以气势磅礴胜，而这一组诗却给人以清新、雅淡、恬静的美感。
与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考。这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴。苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。
苏词比较完整地表现出作者由积极转而矛盾苦闷，力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏狂浪漫、多情善思的个性气质。继柳永、欧阳修之后，苏轼进一步使词作中的抒情人物形象与创作主体由分离走向同一。
苏词既向内心的世界开拓，也朝外在的世界拓展。晚唐五代文人词所表现的生活场景很狭小，主要局限于封闭性的画楼绣户、亭台院落之中。入宋以后，柳永开始将词境延利到都邑市井和千里关河、苇村山驿等自然空间，张先则向日常官场生活环境靠近。苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景，而且进一步展现了大自然的壮丽景色。
苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写，无意不可入的。词与诗一样，具有充分表现社会生活和现实人生的功能。由于苏轼扩大了词的表现功能，丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景，从而提高了词的艺术品味，把词堂堂正正地引入文学殿堂，使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。
“以诗为词”的手法则是苏轼变革词风的主要武器。所谓“以诗为词”，是将诗的表现手法移植到词中。苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面。
有了词题和词序，既便于交代词的写作时地和创作缘起，也可以丰富和深化词的审美内涵。在词中大量使事用典，也始于苏轼。词中使事用典，既是一种替代性、浓缩性的叙事方式，也是一种曲折深婉的抒情方式。苏词大量运用题序和典故，丰富和发展了词的表现手法，对后来词的发展产生了重大影响。
从本质上说，苏轼“以诗为词”是要突破音乐对词体的制约和束缚，把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体。苏轼写词，主要是供人阅读，而不求人演唱，故注重抒情言志的自由，虽也遵守词的音律规范而不为音律所拘。正因如此，苏轼作词时挥洒如意，即使偶尔不协音律规范也在所不顾。也正是如此，苏词像苏诗一样，表现出丰沛的激情，丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格。虽然苏轼现存的362首词中，大多数词的风格仍与传统的婉约柔美之风比较接近，但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈、倾荡磊落如天风海雨般的新风格，如名作《水调歌头》（明月几时有）
在两宋词风转变过程中，苏轼是关键人物。王灼《碧鸡漫志》卷二说：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”强化词的文学性，弱化词对音乐的依附性，是苏轼为后代词人所指出的“向上一路”。后来的南渡词人和辛派词人就是沿着此路而进一步开拓发展的。
