庐山东林寺夜怀拼音版注音、翻译、赏析（李白）

　　庐山东林寺夜怀拼音版注音：

　　wǒ xún qīng lián yǔ ， dú wǎng xiè chéng què 。

　　我寻青莲宇，独往谢城阙。

　　shuāng qīng dōng lín zhōng ， shuǐ bái hǔ xī yuè 。

　　霜清东林钟，水白虎溪月。

　　tiān xiāng shēng xū kōng ， tiān lè míng bù xiē 。

　　天香生虚空，天乐鸣不歇。

　　yàn zuò jì bù dòng ， dà qiān rù háo fà 。

　　宴坐寂不动，大千入毫发。

　　zhàn rán míng zhēn xīn ， kuàng jié duàn chū mò 。

　　湛然冥真心，旷劫断出没。

　　庐山东林寺夜怀翻译：

　　我独自离开城市，来寻找梵宫的青莲旧宇。

　　东林寺的钟声如霜清朗，虎溪中的月色如水清白。

　　虚空里天香阵阵飘下，天籁乐声欢鸣不停歇。

　　打坐时寂然不动，大千世界进入毫发之中。

　　真心湛然可见，一出一如来已经是亿年旷劫。

　　庐山东林寺夜怀赏析：

　　《庐山东林寺夜怀》是一首五言律诗，是诗人李白晚年被判流放夜郎后游庐山时写的一首诗作，也是其一生中最后一次游庐山时所作。诗中，李白借用佛教的概念，感叹他难以实现的理想。李白借用佛教的概念，感叹难以实现他的社会理想的阻隔、疏薄的人生。他这首诗，通篇浸润着佛教的观念，感慨自己对命运的悲观与无奈了。

　　李白是道佛皆信的，哪家能给他提供精神庇护，他就往哪家靠。在这首诗里李白说：“我寻青莲宇，独往谢城阙。”“青莲宇”就是佛殿。他晚年自号“青莲居士”，就是明白地宣布他同时奉信佛教。他为了求得佛给予的精神慰藉，离开浔阳城，又来到庐山西麓的东林寺，夜宿于此，更表达了一番再也不参与政治，一心隐居的决心：“霜清东林钟，水白虎溪月。”《维摩诘经》说，人生彼岸，常作“天乐”。他十分向往：“天香生虚空，天乐呜不歇。”佛经又说，释迦牟尼的十大弟子之一的舍利弗，回忆说他自己曾经于林中，安息地坐树下修炼。“宴坐寂不动，大千入毫发。”李白说，他也宴坐树下修炼，佛教中概念中的“大千世界”就进入了他的心身。“湛然冥真心，旷劫断出没。”此诗的“真心”也是个佛教术语。《楞严经》说，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。佛教的“劫”说的是人的寿命的长短。

　　豪放是李白诗歌的主要特征。除了思想性格才情遭际诸因素外，李白诗歌采用的艺术表现手法和体裁结构也是形成他豪放飘逸风格的重要原因。善于凭借想象，以主观现客观是李白诗歌浪漫主义艺术手法的重要特征。几乎篇篇有想象，甚至有的通篇运用多种多样的想象。现实事物、自然景观、神话传说、历史典故、梦中幻境，无不成为他想象的媒介。常借助想象，超越时空，将现实与梦境、仙境，把自然界与人类社会交织一起，再现客观现实。他笔下的形象不是客观现实的直接反映，而是其内心主观世界的外化，艺术的真实。

　　李白诗歌的浪漫主义艺术手法之一是把拟人与比喻巧妙地结合起来，移情于物，将物比人。

　　李白诗歌的另一个浪漫主义艺术手法是抓住事情的某一特点，在生活真实的基础上，加以大胆的想象夸张。他的夸张不仅想象奇特，而且总是与具体事物相结合，夸张得那么自然，不露痕迹；那么大胆，又真实可信，起到突出形象、强化感情的作用。有时他还把大胆的夸张与鲜明的对比结合起来，通过加大艺术反差，加强艺术效果。