拟挽歌辞·其一拼音版注音、翻译、赏析（陶渊明）

　　拟挽歌辞·其一拼音版注音：

　　yǒu shēng bì yǒu sǐ ， zǎo zhōng fēi mìng cù 。

　　有生必有死，早终非命促。

　　zuó mù tóng wéi rén ， jīn dàn zài guǐ lù 。

　　昨暮同为人，今旦在鬼录。

　　hún qì sàn hé zhī ， kū xíng jì kōng mù 。

　　魂气散何之，枯形寄空木。

　　jiāo ér suǒ fù tí ， liáng yǒu fǔ wǒ kū 。

　　娇儿索父啼，良友抚我哭。

　　dé shī bù fù zhī ， shì fēi ān néng jué ！

　　得失不复知，是非安能觉！

　　qiān qiū wàn suì hòu ， shuí zhī róng yǔ rǔ ？

　　千秋万岁后，谁知荣与辱？

　　dàn hèn zài shì shí ， yǐn jiǔ bù dé zú 。

　　但恨在世时，饮酒不得足。

　　拟挽歌辞·其一翻译：

　　人命有生必有死，早终不算生命短。

　　昨晚生存在世上，今晨命丧赴黄泉。

　　游魂飘散在何处？枯稿尸身存木棺。

　　娇儿找父伤心啼，好友痛哭灵柩前。

　　死去不知得与失，哪还会有是非感？

　　千秋万岁身后事，荣辱怎能记心间？

　　只恨今生在世时，饮酒不足太遗憾。

　　拟挽歌辞·其一赏析：

　　陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说：“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧”处之。这已是非常难得了。而对于生与死，他竟持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑！”这同陶在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，实际是一个意思。

　　这种勘破生死关的达观思想，虽说难得，但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说，还是比较容易的。等到大病临身，自知必不久于人世，仍能明智地认识到这一点，并以半开玩笑的方式（如说“但恨在世时，饮酒不得足”）写成自挽诗，这就远非一般人所能企及了。陶渊明一生究竟只活了五十几岁（梁启超、古直两家之说）还是活到六十三岁（《宋书·本传》及颜延之《陶徵士诔》），至今尚有争议；因之这一组自挽诗是否临终前绝笔也就有了分歧意见。近人逯钦立先生在《陶渊明事迹诗文系年》中就持非临终绝笔说，认为陶活了六十三岁，而在五十一岁时大病几乎死去，《拟挽歌辞》就是这时写的。对于这三首自挽诗，吴小如先生断定他是在大病之中，至少认为自己即将死去时写的。而诗中所体现的面对生死关头的达观思想与镇静态度，毕竟是太难得了。至于写作时间，由于《自祭文》明言“岁惟丁卯，律中无射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽诗的第三首开头四句说：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧，严霜九月中，送我出远郊。”竟与《自祭文》时令全同，倘自挽诗写作在前，就太巧合了。因此把这三首诗隶属于作者临终前绝笔更为适宜。

　　第一首开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想。然后接下去具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：“魂气散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸体纳入空棺而已。以下“娇儿”、“良友”二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。“得失”四句乃是作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。最后二句虽近诙谐，却见出渊明本性。他平生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。此是纪实，未必用典。不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。盖西晋时张翰有云：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”（见《晋书·文苑》本传）与此诗命意正复相近似。