拟挽歌辞·其三拼音版注音、翻译、赏析（陶渊明）

　　拟挽歌辞·其三拼音版注音：

　　huāng cǎo hé máng máng ， bái yáng yì xiāo xiāo 。

　　荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

　　yán shuāng jiǔ yuè zhōng ， sòng wǒ chū yuǎn jiāo 。

　　严霜九月中，送我出远郊。

　　sì miàn wú rén jū ， gāo fén zhèng jiāo yáo 。

　　四面无人居，高坟正嶕峣。

　　mǎ wéi yǎng tiān míng ， fēng wéi zì xiāo tiáo 。

　　马为仰天鸣，风为自萧条。

　　yōu shì yī yǐ bì ， qiān nián bù fù zhāo 。

　　幽室一已闭，千年不复朝。

　　qiān nián bù fù zhāo ， xián dá wú nài hé 。

　　千年不复朝，贤达无奈何。

　　xiàng lái xiāng sòng rén ， gè zì huán qí jiā 。

　　向来相送人，各自还其家。

　　qīn qī huò yú bēi ， tā rén yì yǐ gē 。

　　亲戚或余悲，他人亦已歌。

　　sǐ qù hé suǒ dào ， tuō tǐ tóng shān ē 。

　　死去何所道，托体同山阿。

　　拟挽歌辞·其三翻译：

　　茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。

　　已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。

　　四周寂寞无人烟，坟墓高高甚凄凉。

　　马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。

　　墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。

　　永远不能见曙光，贤达同样此下场。

　　刚才送葬那些人，各自还家入其房。

　　亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。

　　死去还有何话讲，寄托此身在山冈。

　　拟挽歌辞·其三赏析：

　　其三是写下葬的情形。对下葬后的幽冥世界不猜测，也认为贤达也不能逃避死亡。这与当时追求神仙得道的风气迥异。

　　陶渊明有一些以发挥哲理为主要内容的作品，《拟挽歌辞》也可以归入这一类。这类诗可以视为玄言诗，但与东晋流行的玄言诗有所不同，并非“柱下之旨归，漆园之义疏”(刘勰《文心雕龙·时序》)，而是将生活中的体验提炼到哲学的高度。魏晋人注重门阀，陶诗中有的写到宗族关系或对儿子加以训诫，如《命子》、《责子》、《赠长沙公》等，可见陶渊明也还是重视家族的荣誉和门第的。

　　从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统《文选》只选了这一首。此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因勘得破看得透而总结出来的。而一篇最精彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》：“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。”大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，真是十分难能可贵的唯物观点呢。