饭覆釜山僧翻译、赏析、拼音版注释与解释（王维）

　　饭覆釜山僧全文（原文）：

　　晚知清净理，日与人群疏。

　　将候远山僧，先期扫弊庐。

　　果从云峰里，顾我蓬蒿居。

　　藉草饭松屑，焚香看道书。

　　然灯昼欲尽，鸣磬夜方初。

　　一悟寂为乐，此日闲有馀。

　　思归何必深，身世犹空虚。

　　饭覆釜山僧全文翻译（译文）：

　　覆釜山僧，是王维游历时解释的高僧。该僧后来云游到陕西蓝田时，得知王维在别墅隐居，便提前捎信通报相访。王得知后，马上打扫敝庐，用藉草松屑烧最好的饭菜，燃灯鸣磐畅谈，又以“思归何必深”的恳切心情挽留多住几日。这说明二人交识之深非同一般。

　　此诗写作的具体年月不详，从首句看，应是诗人晚年时缩写。《旧唐诗》王维本传载：王维“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”《饭覆釜山僧》一诗，可说是此段史录的形象描绘。

　　诗的前六句写王维晚年的兴趣、候僧、僧至等事，后八局写与客僧参禅悟道的情形。重点在后八句，巨额便之处也见于后八句。

　　“藉草饭松屑”至“鸣磐夜方初”四句，写修行、习法。松屑：指松子、松实，它被修行者奉为果腹健体之妙物。南朝梁江淹《青苔赋》：“咀松屑从高想，奉丹经而永慕。”胡之骥注：“刘向《神仙传》曰：偓佺好食松实，能飞行，速如走马，以松子遗尧，尧不暇服，时受服者，皆至三百岁。”凭草而坐，以松子为饭，确是既简朴又脱尘绝俗。肚腹之饥解决后，有进精神食粮，佛教徒们的精神食粮“道书”，亦即是各种佛家经典。“焚香看道书”，在氤氲香雾中慢慢咀嚼、品味佛理禅味，自是别具一番风味。而随着香雾的袅袅飘散，习法者慢慢进入了冥思苦想、修心见性的阶段，以至于屋内点灯才知白天将尽。而随声声磐响，又一个修习时间到来了。这就是“燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初”所描绘的场景。

　　“一悟寂为乐，此生闲有馀。”两句，描绘了悟得静寂的真谛后全身解脱束缚的那种极乐感觉，展现了禅宗弟子悟道是的顿悟境界。"一悟“的”“一”，不仅表现出了参禅人悟道之时那出乎意料、按捺补助的喜悦，而且更为重要的是出色的再现了顿悟的境界。

　　“思归何必深，身世犹空虚。”两句，是留客的话。何必多想回去之事呢？这世界，这身体，都是虚幻的。这有事一层悟境。

　　饭覆釜山僧字词句解释（意思）：

　　①覆釜：山名。有此名之山，不止一座。王维所指，疑在长安，然未详所在。饭僧：即斋僧。请僧人应供。覆釜山僧：覆釜山的僧人，具体为何人，亦已不可考。

　　②磬：为铜体钵形的法器。法会或诵经时，作为起止之节。有大、小之分。

　　③悟：与“迷”之相对，生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。寂：又作灭，涅槃之别称。乃指度脱生死，寂静无为之意。

　　饭覆釜山僧全文拼音版（注音版）：

　　wǎn zhī qīng jìng lǐ ， rì yǔ rén qún shū 。

　　jiāng hòu yuǎn shān sēng ， xiān qī sǎo bì lú 。

　　guǒ cóng yún fēng lǐ ， gù wǒ péng hāo jū 。

　　jiè cǎo fàn sōng xiè ， fén xiāng kàn dào shū 。

　　rán dēng zhòu yù jìn ， míng qìng yè fāng chū 。

　　yī wù jì wéi lè ， cǐ rì xián yǒu yú 。

　　sī guī hé bì shēn ， shēn shì yóu kōng xū 。

　　饭覆釜山僧赏析（鉴赏）：

　　王维曾为禅宗惠能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇惠能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与惠能再传弟子马祖道一深有交情。禅宗的思想对王维影响极深。就禅宗思想而言，其“修行”不在乎出家、在家，而不像传统佛教那样讲究出家修行。其参禅则重在“修心”、“见性”，而不必像传统佛教那样讲究念佛、坐禅等等。禅宗认为：佛即在自性中，求佛不能到外边去求，只能向自己心中寻求。成佛只能靠自己的觉悟。只要除却妄念，拨去云雾，自识本心，直见本性，即可见性成佛。“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛。”（《坛经》法海本）如果将这些和王维的诗对照着读的话，就会看到，“藉草饭松屑”四句，是禅宗弟子参禅状态的绝妙写照。

　　全诗结尾四句，写悟道。“一悟寂为乐，此生闲有馀”两句，描绘了悟得静寂的真谛后全身心解脱束缚的那种极乐感觉，展现了禅宗弟子悟道时的“顿悟”境界。“一悟”之“一”，有的本子作“已”，其实只要稍为考察，即可知应以“一”为是。用“一”字，两句诗就不仅表现出了参禅人悟道之时那出乎意料的、按捺不住的喜悦，而且更为重要的是出色地再现了“顿悟”境界。“已”则没有这种含蕴。“顿悟”是禅宗的重要思想，所谓“顿悟”，也就是说，成佛不一定要长期修习，而在于刹那间的领悟。只要一旦领悟即突然觉悟佛性便可成佛。“迷来经累劫，悟则刹那间”，“前念迷即凡，后念悟即佛”（《坛经》法海本）。王维于此，是深有所得的。

　　“思归何必深，身世犹空虚”两句，是留客的话。何必多想回去之事呢？这世界，这身体，都是虚幻的。这又是一层悟境。佛教认为，宇宙万物都是地、水、火、风这四大元素及其表现出来的坚、湿、暖、动四大性能暂时聚合生成的，因此也没有一样是永恒不变的。四大合则生，四大散则灭。并且，即使是合则生时，调合之四大也不是在固定的，而是每时每刻都在变动。后一分钟的物和我并非是前一分钟的物和我，因而四大皆空。世界的一切都是虚幻的，人也是虚幻的。寻常留客的话竟不失佛法之精要，两者融合得又是那样的天衣无缝，由此也可见王维悟道之深，诗法之妙。王维曾赞扬惠能大师：“举手举足，皆是道场，是心是性，同归性海。”他自己也可说是臻此境界了。

　　佛教徒的生活，也是社会生活的重要组成部分，这在佛教蓬勃发展的年代更是如此。王维生活的年代，正是佛教兴盛之时。反映佛教徒生活的文艺作品，常有其不朽之处。王维此诗，以诗的语言，由形入神，形象地概括了作者这一类佛教徒修行习法、参禅悟道的情状，因而具有独特的认识价值和审美价值。