古风其四十三赏析（李白诗歌鉴赏）

　　由于此次会见的巨大精神作用，汉武帝大为虔诚，一心一意地求仙。曾建造集灵宫、集仙宫、存仙殿、望仙台等，又用铜铸成仙人像，安放在殿前高处，手捧铜盘，盘中置玉杯，承接云端的露水，将此露水和玉屑吃下，以求长生。然而尽管周穆王、汉武帝多方努力，结果还是没能成仙。

　　“瑶水闻遗歌，玉杯竟空言”，总谓周穆王、汉武帝求仙访道，均属荒诞不经。李商隐的《瑶池》就含蓄地揭示了周穆王自与西王母别后的结局。“瑶池阿母倚窗开，《黄竹》歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来?”穆王有一次经过黄竹，天气很冷，遇到很多受冻的人，就作了三章《黄竹歌》表示哀怜。这样，瑶池的西王母在等候周穆王的再度光临，可是她听到只是“遗歌”，表明周穆王不死能够重来的希望落空了，会见过西王母并吃过她的万岁冰桃的周穆王仍然免不了一死。同样，金盘承露和以玉屑，服之可以长生的求仙之举，在汉武帝的身上也是徒劳的。“玉杯竟空言”，极言求仙的荒谬与徒劳。

　　在唐代，由于皇帝兴道教，许多皇帝以及大臣名人们之所以求长生，大吃长生药，是为了永久保持其尊荣富贵和饮食男女的享受。但是，由于这些“仙药”的化学成分是琉璜、水银一类烈性物质，因而往往毒死人。唐玄宗建集灵台，武宗也筑望仙台，当唐宪宗吃了方士柳泌制的“金丹”而生病时，裴潾就曾上疏劝谏：“臣愿所有金石炼药及所荐之人，皆先服一年，以考其真伪。”这表现了当时有识之士对这种愚妄行为的共同看法。然而，矛盾和复杂的现象是，李白也热烈地求仙访道，估计他也一定服了药的，可见这是一种时髦。作为一位从整体上把握评价历史人物及自我体验的诗人，他毕竟以一种独特的诗意判断，完成其艺术匠心。

　　“灵迹成蔓草，徒悲千载魂。”“灵迹”指两位古代君王求仙的场所，“魂”指两君王求仙不成而死的魂魄。那意思是，昔日存在过的威武、胜利以及与仙人欢会的荣华艳遇都已经消失，只有荒凉败破的野草藤蔓滋生不断，假如君王有灵(不是成仙)，一定长年累月地徒劳伤悲。诗人将昔日的繁盛美好与今日的凄凉，通过具体景物和气氛加以对比，特别是通过盛大热烈的仙凡结合的场面来描写凄凉，就更觉凄凉可叹。其手法类似他的《越中览古》，着重在明写昔日之繁华，并以大量篇幅加以铺叙、渲染，而以结束处写今日之荒凉肃杀，所谓圣灵之迹，而今野草丛生，昔日称霸天下，武功显赫，风流绝伦的最高统治者，如今又在哪里呢?通过这一令人深思的问语，传出所要表达的怀古主题。